吾生有涯愿無盡：紀念梁漱溟誕辰123舞蹈場地周年
作者：梁漱溟
來源：騰訊儒學
時間：孔子二五六七年歲次丙申玄月十八日癸酉
耶穌2016年10月18日
作者簡介：
梁漱溟（1893—1988），20世紀中國獨具風骨及知行合一的思惟家、社會實踐者。早歲信佛而后歸儒，亦不廢佛；以中學學歷而執教北京年夜學。壯年辭往教職，長期從事鄉村建設；發起平易近盟瑜伽教室，為調停國共奔忙呼號教學。1949年后屢受批評而始終不平，傲然宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志”。平生以“認識老中國家教，建設新中國”相號召，在兩個問題上尋求共享空間不已：一是人生問題，即人為什么活著；二是社會問題，亦可云中國問題，即中國向何處往。
梁漱溟師長教師（資料圖 圖源網絡）
我生于甲午中日戰爭前一年[1893]。此次戰爭以后，國際侵犯日加，國勢危殆。1937年“七七”事變，瑜伽場地我國又遭遇日寇長達八年之久的進侵。我的年夜半生正是在這兩次中日之戰中度過的。
我的年夜半生正是在戰爭中度過的（資料圖 圖源網絡）
我原名煥鼎，本籍廣西桂林。但自曾祖起來京會試中進士后，即宦游于南方。先父名濟，字巨川，為清末內閣中書，后晉為后補侍讀，其任務重要為皇史宬抄錄皇家檔案。先父為人忠誠，凡事認真，講求實效，厭棄虛文，同時又重俠義，關心年夜局，崇尚維新。是以不請求後代讀四書五經，而送我進中西小學堂、順天中學堂等，習理化英文，受舊式教導。這在我同輩人中是少見的。由于先父對後代采守信任與放寬態度，只以表白本身意見為止，從不加干預，同時又時刻關心國家前程，與我議論國家年講座場地夜事，這既玉成了我的自學，又使我隱然萌露對國家社會的責任感，而鄙視只謀一人一家衣食的“自了漢”生涯。這種向上心，促使我自中學起即對人生問題和社會問題尋求不已。于社會問題，最後傾向變法維新，后又轉向反動，并于中學畢業前參加了聯盟會京津支部，從事顛覆滿清的機密活動。辛亥反動爆發，遂在聯盟會《平易近國報》任外勤記者，因此得親睹當時政壇上種種丑共享空間行。這時我又讀了日人幸德秋水所著《社會主義神髓》，受書中反對公有制主張的影響，因此熱心社會主義，曾寫有《社會主義粹言》小冊子，宣傳廢除財產公有制，油印分送伴侶。
1913年加入《平易近國報》，在反動幻想與現實沖突下，本身原有的降生思惟抬頭教學，于是居家潛心研討佛典，由醉心社會主義而轉為傾向降生。在此種思惟下，1916年我寫成并發表了《究元決疑論》，個人空間文中批評古今中外諸子百家，獨推重佛法。隨后我以此文當面請教于蔡元培師長教師，遂為師長教師引進北年夜任教。
《究元決疑論》（資料圖 圖源網絡）
1917年起我在北年夜哲學系，先后講授“印度哲學概論”、“儒家哲學”等課。此時正值“五四”運動前后，新思潮高漲，氣氛對我講東方古學術的人無形中有壓力。在此種情勢下，我開始了東西文明的比較研討，后來即產生了根據講演記錄收拾而成的《東西文明及其哲學》一書。書中我提個人空間出了人類生涯的基礎方法可分為三亨衢向的見解，同時在人生思惟上歸結到中國儒家人生，并指降生界比來未來將是中國文明的復興。這些見解反應自家身上，即是放棄落發之念，并于此書出書之1921年結婚。
北京年夜學理科哲學門第二次畢業合影（資料圖 圖源網絡）
隨著在北年夜任教時間的推移，我日益不滿于學瑜伽教室校只是講習一點知識技巧的傾向。1924年我終于辭往北年夜教職，先往山東曹州辦學，后又回京與普通青年伴侶相聚共學，以實行與青年為友和教導應照顧人的所有的生涯的幻想。
1927年在伴侶的勸勉下，我南下到北伐后不久的廣州。在這里我一面覺得南邊富有反動朝氣，為全國年夜局好轉帶來一線曙光，一面又分歧意以俄為師，模擬國外，背棄中國固有文明的做法，是以我雖接辦了廣東省一中（今廣州廣雅中學前身），但此時更多考慮的乃是本身的“鄉治”主張。依我看來，由于中西文明的最基礎差異，唯有先在廣年夜農村奉行鄉治，慢慢培養農平易近新的政治生涯習慣，東方政治軌制才得在中國實施。1929年我在考核了陶行知的南京曉莊學校、黃炎培師長教師江舞蹈場地蘇昆山鄉村改進會、晏陽初師長教師河北定縣平教會實驗區及山西村政之后，適逢彭禹廷、梁仲華創辦河南村治學院，我應邀任學院教務長。這是我投身社會改革活動的開端。但因軍閥蔣閻馮華夏年夜戰，開學未滿年而停辦。旋于1931年與同仁赴山東鄒平創辦瑜伽場地山東鄉村建設研討院。該院設研討部與鄉村服務人員訓練部共享會議室，并劃鄒平縣為實驗區（后擴年夜為十余縣）。實驗區有師范、實驗小學、試驗農場、衛生院、金融暢通處等。縣下設鄉學、村學。鄉學村學為政教合一組織，它以全體鄉平易近或村平易近為對象，培養農平易近的團體生涯習慣共享空間與組織才能，普及文明，移風易俗，并借團體組織引進科學技術，以進步生產，發展農村經濟，從最基礎上建設國家。此項試驗在進行七年之后，終因1937年日寇進侵而自願結束。
山東鄒平創辦山東鄉村建設研討院（資料圖 圖源網絡）
抗日戰爭爆發，發動平易近眾與國內團結為抗戰所必須，于是我開始追隨于國人之后，也為此而奔忙。1937年8月應邀參加最高國防會議參議會，曾對動員平易近眾事有所1對1教學建議。1938年我訪問延安。這是我奔忙國內團結的開始。訪問目標不過考核國共再度一起配合，平易近族命運出現一年夜轉機，共產黨方面放棄對內斗爭可否耐久，同時探聽同仇敵愾情勢下，若何盡力以鞏固此統一之年夜局。為此曾與毛主席會見八次，此中兩次作竟夜談。關于對舊中國的認識，意見分歧，多有爭論。但他從敵友我氣力對比、強弱轉化、戰爭性質等剖析進手，說明中國必勝、japan(日本)必敗問題，令我很是信服。1939年留在東北年夜后方覺得無可盡力，我又決心往華北敵后游擊區，巡視中獲得國共雙方協助。經皖、蘇、魯、冀、豫、晉六省，沿途動員群眾抗戰，歷時八個月，歷經艱險。在戰地目擊兩黨軍隊摩擦日增，深感如任其發展，近則妨礙抗戰，遠則內戰重演，于是前往四川后方，除向國共雙方指陳黨派問題尖銳外，更與黃炎培、晏陽初、李璜等共商組織“統一建國同道會”，以增強第三方面氣力，為調解兩黨紛爭盡力。1941年年頭，皖南事務爆發，國內團結形勢進一個步驟惡化，遂又與黃炎培、張君勱、左舜生發起將“同道會”改組為“中國平易近1對1教學主政團聯盟”（平易近盟前身），同時被推赴噴鼻港創辦平易近盟機關刊物《光亮報》，向海內外公開宣佈平易近盟的成立。不意報紙創刊僅三月余，即因日軍攻占噴鼻港而復刊。我不得不化裝乘劃子逃離噴鼻港，來瑜伽教室到桂林。在此我負責平易近盟華南地區任務，邊從事爭取平易近主、宣傳抗日活動，邊從事寫作。
邊從事爭取平易近主，邊從事寫作（資料圖 圖源網絡）
1945年8月日軍降服佩服，抗戰宣佈結束，兩黨領導人又會晤于重慶。眼見敵國內亂既往，內部問題亦可看解決，我即有興趣加入現實政治活動，而努力于文明任務。及至參加（重慶）政治協商會議，小樹屋協議樂成，我更以為中國步進坦途在看，于是托周恩來師長教師帶信給毛主席，說明本身加入現實政治之意，同時發表《八年盡力宣佈結束》等文，向社會表白心跡。因未獲毛周二位諒解，我于1946年3月再度訪問延安。但時局旋即惡化，我不得脫身，反被推任平易近盟秘書長，參與國共和談。至1946年年末，終因國平易近黨決心發動內戰，和談決裂，我即辭往秘書長，往重慶北碚，創辦勉仁文學院，并在此講學和完成了《中國文明要義》的撰寫任務。書中總結了我對中國歷史和文明的見解，并指出“中國文明之偉年夜非他，只是人類感性之偉年夜。中國文明的缺欠，卻非感性的缺欠，而是感性早瑜伽教室啟、文明早熟的缺欠。”
國共和談時期平易近牛耳要成語合影（資料圖 圖源網絡）
全國束縛，1950年我由四川來到北京，得與毛主席屢次談話，表現愿在當局外效率國家，并建議設中國文明研討所，或世界文明比較研討所，終因故未能實現。1952年為對束縛前的講座場地思惟家教與政治活動做一番回顧與初步檢討，寫成《我的盡力與檢查》一長文。1953年9月在中心國民當局擴年夜會議上發言，遭到毛主席嚴厲批評。1955年批評更在全國展交流開。自此以后我即將重要時間與精神投進著作之中。
1950年發表《我的盡力與檢查》一文（資料圖 圖源網絡）
1960年著手寫《人心與人生》一書。這是早自20年月即醞釀于心的著作，自認為最關緊要，今生定舞蹈教室須完成。不意因“文明年夜反動”開始，參考書盡掉，寫作任務自願中斷。于是在抄家未逾月的困難情況下，另寫《儒佛異同論》及《東方學術概觀》等。至1970年，才得重理舊業，續寫《人心與人生》。但不小樹屋久又逢“批林批孔”運動。因我堅持“只批林，不批孔”，為鉅細會所占往的時間更多，寫作近于停頓。至1975年中，此書終告完成。如在此書《后記》中所說，“卒得償夙愿于老年末年”，了卻一樁苦衷，而我的著作活動也隨之基礎結束。
梁漱溟書法（資料圖 圖源網絡）
最后，我以《中國文明要義》自序中的一段話，作為此文的結束語：
“就以人生問題之煩悶不解，令我不知不覺走向哲學，收支乎百家。然一旦于人生事理如有所會，則亦不復多求。假設視哲學為人人應該理解的一點學問，則我恰是這樣理解一點罷了。”“卒之，對人生問題我有了我的見解思惟，更有了我本日為人行事。同樣地舞蹈教室，以中國問題幾十年來之迫切不得解決，使我不得不有所行動，并耽玩于政治、經濟、歷史、社會文明諸學。然一旦共享會議室于中國前程前途如有所見，則亦不復以學問為事。畢竟什么算學問，什么不算學問，且置勿論。卒之，對中國問題有了我交流的見解思惟，更有了本日的主張行動。”
回講座場地顧過往，我就是這樣跋涉在本身的人生征途上。
責任編輯：柳君