“能”與“不克不及”
作者：郭繼平易近
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七二年歲次壬寅四月廿七日庚辰
耶穌2022年5月27日
《孟子》有言，“挾太山以超北海，語包養ptt人曰：‘我不克不及’，是誠不克不及也。為長者折枝，語人曰：‘我不克不及’，是不為也，非不克不及也”。此本孟子規勸梁惠王：治國當施暴政。予讀此句，意不在此，而在于“能”與“不克不及”之分判與探討。
“能”與“不克不及”，粗考其義，極簡，“能”表現有才能，“不克不及”則否。若以情勢邏輯圖示其內涵，當為一圓二分，二者各持其半，可謂涇渭清楚；因無交集，自毋須多論。然若沉思下往，又非這般簡單。概“能”與“不克不及”之間，尚存“能而不克不及”“不克不及而能”之能夠，待思者多矣。
“能而不克不及”
“能而不克不及”，大略指具備其“能”（力），然限于諸原因制約而表現為“不克不及”。細析之，約略有三。
實然才能維度上的“能包養網車馬費而不克不及”。世間常存如是之事：聰明上能悟透，經驗層卻不及；理上能講通，事下行欠亨；邏輯上無所不克不及，現實上卻一籌莫展。無疑，理、事（實）之間存在的距離或牴觸，導致“知其理而不克不及如其實”的發生。譬如，科學家很早就知曉飛行道理（能），但由于缺少相關的技術、資料及經驗，當時并不克不及造出飛機、火箭。若以邏輯析之，此“能”乃實現目標的需要條件，而非充足條件。
應然意義上的“能而不克不及”。此實從倫理維度考量之，“能而不克不及”重要表現為“能而不為”，又可分兩層。一為消極意義的“能而不為”。明顯案例，當如孟子所言的“為長者折枝”之類。無疑，諸如“折枝”行為，每個健全個體皆有才能且應當為之，然出于諸如位置、權勢之偏見或品德認知誤差，為之者實寡。對此，前人有“勿以善小而不為”之規勸，雖無奇效，亦算得上對癥下藥。二為積極意義的“能而短期包養不為”。此類“不為”或因其能守住倫理底線，不妄作為；或因其具備謙遜的品性，而示包養價格ptt之曰“不克不及”。每一個健全個體，當然具備完美、晉陞自我的品質，同時亦具有作奸犯科（譬如撒謊、欺騙甚至犯法）的能夠。然總體觀之，作奸犯科者總是少數，概台灣包養或因知己之發動，或因風俗、文明之熏養，或畏于品德之輿論、法令之制裁，皆能遏制住“惡”的沖動，在後果上表現甜心花園為積極意義上的“能而不為（能）”。作為純然謙遜意義的“能而sd包養不為”，則全然由其品德品質決定。言其純然，在于其謙遜絕非出自機巧或謀略，而純然發自內心，發自對感性、對他者、對宇宙的敬畏心。在此際遇下，其愈“能”包養甜心網，則愈能看出本身的缺乏，故愈能表現包養意思為“不克不及”，如不自夸、對他者的敬畏等，蘇格拉底的“自知其無知”當為典范。
特別意義的“能而不克不及”。此外，另有因特別目標而表現出的“能而不克不及”。譬如，兵家、政治家做出的難以單憑倫理進行評價的行為。《孫子兵書》云“兵者，詭道也”，老子亦言“以正治國，以奇用兵包養sd”，故兵家嘗以“能而示之不克不及，用而示之不消，近而示之遠，包養網VIP遠而示之近，利而誘之，亂而取之……”（《孫子兵書·始計篇》）兵家借此“能而不克不及”之詭道，誘騙對方，以達成其作戰意圖。法家治國，“法術勢”并用包養dcard，當然包括了“能而不克不及”之詭巧。哲學家沉思熟慮后的行為選擇，亦類于此。康德認為人有做某事的權利，同時也具有不做某事的權利。“不做”并非不克不及，而是“能而不為”；世俗生涯中，或人有一斤酒量，但只喝半斤；或人富可敵國，卻以布衣現身……此等“能而示之不克不及”行為大略屬“非品德”包養軟體行為，故單獨列出。
“不克不及”而“能”
“能而不克不及”除了實然意義（才能本位）上的“不克不及”外，更多表現為意志才能管轄內的不受拘束抉擇。“不克不及而能”，似缺少選擇余地，唯有獨行其是。然若細究之，其內涵同樣豐富，既有僭越本身才能“強以為之”的執著，又有智性包養網單次層面的不克不及而“能”。
強以為之的“不克不及而能”，又分兩層：正向意義的“擇善固執”與負向意義的量力而行。
正向意義的“擇善固執”，是指個體出于對真諦、“神圣的品德法則”（康德語）的捍衛，不吝傾其一切甚至性命，即使無功而返，仍擇善固執之，拳拳謹記之。孔子謂“三軍可奪帥，匹夫不成奪志”，孟子謂“自反而縮，雖千萬人吾往矣”，皆是“知其不成為而為之”，皆然。不過話說回來，正向意義的“不克不及”并非徹底“無能”，此種對真諦、正義的堅持甚至獻身，雖無立竿見影之效，但仍具感化、鼓舞感化，謂之潛在的“能”。誠如康德所言，“品德愈是呈現在純粹情勢下，它對人心就愈有鼓舞感化”（《實踐感性批評包養甜心》），可謂明見。
負向意義的“量力而行”，重要是指為達目標而超出本身才能的僭越行為。對此量力而行之舉，前人給出明確的批評，“德薄而位尊，智小而謀年夜，力小而任重，鮮不及矣”（《周易·系辭》）。須強調的是，負向意義的“不克不及而能”，重要指動機上的不純正即“德薄而位尊”而言；若僅才能不勝重擔且自願授命，譬如因被賞識委以包養行情重擔包養sd，或因特別際遇如臨危授命等，尚不構成“負向”，因其并不觸及主觀品德。即使這般，自願委任者亦當持謹慎態度，因力不勝任有能夠帶來災難性后果。《易》言，“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也”，便是其禍。
聰明層次的不克不及而“能”。上述兩種意義上的“不克不及而能”，價值雖異，但亦有個性，皆超出本身才能，皆“強以為之”。智性層次上則否，恰好相反，“不克不及”未必真的不克不及，它甚至恰好構成“能”的條件條件或重要緣由，姑分而述之。其一，主動“不克不及（為包養網ppt）”以培養其能。人的精神終歸無限，即使智力超群，亦不克不及事事皆能；成年夜事者，需有所不為、有所不克不及，這般方可凝集成年夜業以彰其能。其二，作為包涵品質的“不克不及”成績其能。“不克不及”之義，指謙遜、包涵的品質。因其具備謙卑、包涵之德，能容納萬物反而成績其能，所謂“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（《品德經》）。其三，更高層次的“不克不及”，乃是“無為”之智，若老子道法天然、無為而治之則。因其不克不及，所以無所不克不及；因其不為，所以無所不為；“圣人終不為年夜，故能成其年夜”（《品德經》），斯方為上智。還有一種特別的“不克不及而能”，如能指與所指的關系。語言哲學認為，談論形而上學（玄學）是語言的誤用甜心寶貝包養網，佛學家則認為，語言文字雖然不克不及觸摸真如包養平台，但卻是切近真如的法門。
各得其所
談論“能與不克不及”，絕非簡單的文字游戲，因實觸及能夠與現實、動機與後果、內涵與內涵、知與行等諸多哲學范疇，當然有其意義。金岳霖師長教師在《論道》《知識論》中，皆對“能”進行專門研討。筆者之意在于理清其邊界及潛在關系，讓“天主的歸天主包養軟體，凱撒的歸凱包養甜心撒”，謂之“各歸其台灣包養網所”。
“能”與“不克不及”在整體上隸屬于知行范疇，是以當遵守傳統哲學“知行合一”的理念。具體到分歧層面，又各有側重。
才能本位上的“能與不克不及”，要盡量處理好能夠（理）與現實（事）、才能與行為的關系，既不克不及超出客觀條件行“螳臂當車”之事，又不成持“躺平”之姿毫無作為。而須在尊敬現實的基礎上發揮主動性，變需要條件為包養網比較充足條件，力圖讓潛在成為現實。
特別意義的“能而不克不及”，須具體剖析。政治家治國、兵家兵戈，固有家國好處的訴求，然亦須價值、正義的評判，不成劍走偏鋒包養app，否則人類將沉淪于“叢林法則”不克不及自拔。至若生涯中非品德判斷的“能而不克不及”，無非處世經驗，自不用論。
倫理品德意義上的“能與不克不及”，當然起首要考量意志不受拘束下的品德包養合約動機：要敬畏品德律，敬畏踐行品德律的懦夫，敬畏“知其不成為而為之”的年夜無畏精力；要尊敬遵法者，即使其非品德完人，但憑其選擇“不做惡”，他們就值得尊敬。至若現實中復雜的品德判斷，須綜合動機與後果評判之。俗語云，“萬台灣包養惡淫為首，原跡不原心，原心世上無完人”；“百善孝為先，包養合約原心不原跡，原跡世上無逆子”。單純憑“心”或“跡”皆有所掉，故須綜合心、跡，力圖更客觀。
智包養一個月性層面的“能”與“不克不及”，重在識見、尋求與思維的轉化。欲成績自我、成績年夜業，毋須執著于其“能”，亦非糾結于其“不克不及”，因“不克不及”與“能”在靈性主體——人的踐行中，是可以轉化的：“不克不及”能創造包養平台出更年夜的“能”，而“能”在更高層次的聰明中則蛻變為“不克不及”。唯其這般，本日之我方分歧于昨日之我。
黑格爾言，“哲學儼然是一本身前往本身的圓圈”，起點即終點，意為：研討哲學當包養網評價從一個簡單概念進手，深挖下往，亦能窮盡一切，所謂“納須彌于芥子”。“能∕不克不及”之談，亦本于此意，然自知學力之不逮，僅嘗試一二罷了。
責任編輯：近復