我們是一榮俱榮一損俱損的存在
作者：梅麗包養網dcard 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
龍需求風和云的協助才幹飛起來。當我們放棄個人主義推理時，將甜心花園會發生什么呢？
清朝周璕的一幅絹本水墨畫—云龍圖（1684）承蒙史密森國家亞洲藝術博物館（Smithsonian National Museum of Asian Ar包養網站t）供給。
假如我告訴你，最基礎就沒有什么個包養行情人行為，會發生什么情況呢？每次你吃飯、上樓梯、讀書，你都不是正做之事背后的獨一行動者，而是參與到配合創造的過程中—是像戲劇扮演一樣的扮演行為，這將意味著什么呢？
在此，要清楚我的意思，我們無妨想象一下騎馬。雖然我能絕不費力地將我本身和馬匹區分開來，可是，我很明白騎馬這個行為不是單靠我或許馬就能完成的。騎馬作為一種我自己和他者配合完成的協同業動而出現，這些他者并不僅僅局限于馬：它們可以擴展到該地區的地貌特征、容許馬匹行動的開放空間、我和馬一路進行過的協同訓練、馬勒與馬鞍、甚至賦予我們能量而消化的食品等等。一切這些能動性和更多的協同者一起配合完成了這次騎馬行動。
我要暗示，一切行動就像騎馬一樣，都是集體性的。雖然這對于軸心時代（百家爭鳴時期，年夜致在公元前6世紀到公元前2世紀）的中國哲學家來說能夠接近常識，可是，對于在東方佈景下長年夜的我們來包養妹說，似乎是變態的，或許與直覺截然相反之物。
在我們稱為“東方”（英語世界和歐洲部門地區）之地，當今存在一種安排性的趨勢，即人們廣泛認同個人主義神話：也就是說，個體本身應該為其掉敗或勝利負責，我們是依附自我的、獨立的個體，無需彼此幫助，也不依附天然世界。從最基礎上說，我們能依附本身幹事。個人主義的顯著表現就是american夢—在她的書《殘酷的樂觀主義》（2011）中，勞倫·貝蘭特（Lauren Berlant）將其稱為一種欲看，它已經變成了“我們本身繁榮發展的障礙”。個人主義向我們承諾依附個人盡力和好事而獲得的繁榮和勝利，可是，它交付的觀念和條件是良多人都覺得可看而不成即的東西，除了少數特權者之外，沒有人能獲得勝利。在此意識形態之下，吸毒成癮者被譴責為性情軟弱，選擇不生下孩子的孕婦被譴責為由于魯莽而墮入羞恥的地步，掉業者則被譴責為懶惰的家伙。可是，在公司操縱醫生過度開藥，生養權在退卻，任務經常令人覺得恥辱，令人疲憊不勝，並且工資極其昂貴的世界，個人主義已經成為那些本該為嚴峻的社會不公和不服等承擔責任的實體用來掩蓋其罪惡的一個幌子。本來應該給人們帶來好處的意識形態，結果卻帶來了與等待截然相反的后果，這就是殘酷的樂觀主義所表現的意思。
假如我們在確定現實框架時拋棄個人主義形式，會發生什么呢？在當今學界的部門處所，與之對抗的關系性（relationality）觀念已經成為用來從頭思慮人文學科和天然科學的棱鏡。我們看到有吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）和費利克斯·加塔利（Félix Guattari）的概念湊集(assemblages湊集在一路的一堆東西）、布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）的行動者網絡理論；american哲學家，加州年夜學圣克魯斯分校傳授唐娜·哈拉維（Donna Haraway）的后人文主義，以及物理學家卡倫·巴拉德（Karen Barad）糾纏理論等。這僅僅是在東方的東西。亞洲有更多資源來思慮關系性，其緣由不過是這種思慮早已存在更長時間了。沿著現代中國哲學家的思緒，我支撐一種關系性和過程性形而上學的情勢，它贊同流動性的彼此關系、彼此聯結和彼此依賴。這些概念能夠幫助我們用分歧的方法思慮影響我們日常生涯的議題，用我們與別人的關系和彼此依賴性等術語來從頭設想能動性的框架。正如我們不克不及單靠本身騎馬一樣，在我們的社會和政治生涯中，沒有任何東西是完整依附作為個體的人就能完成的。我們是配合構成的機構包養dcard，我們需求配合行動，我們需求依附別人的幫助—從我們呼吸的空氣到我們走路所依附的空中。假如從這個視角對待這個世界，我們就能發現，它就有潛力讓棲身在這個星球上的許多性命情勢變得更好。
根據中國哲學內一種影響力很年夜的思惟門戶，人類和其他動物并非擁有行動潛能的獨一實體。反過來，我們周圍的一切都能對我們采取行動：對象、觀念、規律、基因、食品、法則。這些東西能夠行動的主張顛覆了我們對能動性的傳統認識。在東方，從傳統意義上說能動性是與意圖聯系在一路的：只要在我們能表達本身的意圖和目標時，我們才幹擁有能動性—即行動的潛能。可是，在現代中國哲學中，如飲水用具和禮服之類東西雖然沒有性命，卻有按某種方法行動的趨勢，這樣的行為就供給了行動的能夠性。據說為公元前4世紀的老子所作的《品德經》就留意到，衡宇的虛空允許房間里可住人。而在統一時期的哲學著作《莊子》中，據說樹木供給了陰涼處，供人們躺下來歇息。這樣的可供性（affordances）能影響、激勵、鼓勵、邀請、制止、阻礙、保證我們采取某種行動包養網心得。在特定場景下，與一個行動者糾纏在一路或許相聯系的東西無論是什么，都可以成為正在發生之事的協同業動者和參與者。
在現代中國，這些觀念是我說的協同業動范式的基石。假如我們加倍仔細地揭開其面紗，里面包括了三個命題。起首，一切行動均是集體行動而非個體行動（是以是協同業動）。它被簡·貝內特（Jane Bennett）和卡倫·巴拉德（Karen Barad）分別稱為分派機能動性和內部行動，這個觀念是沒有包養網單次任何主體是任何事務的最基礎來由，相反，能動性是在包含人和非人在內包養心得的眾多行動者領域里動態的權力分派的結果。
與首個命題相關的第二個命題是物品也有能動性。物品是沒有興趣識和意圖的東西。我們該若何懂得能動性的這種非主觀的、非意圖性的情勢呢？我應用功能和勢等術語來懂得能動性。若應用在帶有興趣圖的行動者身上時，功能就是指我們應用某些趨勢和可供性來實現目標的方法：如為了騎馬而進行的訓練、配備馬鞍和轡頭、與馬一起配合等。可是，若說到無性命的客體或沒有興趣圖的行動者，功能也能是產生影響、促進工作出現或安慰人們做出回應的氣力（感應）。
勢成為依附與別人和諧相處而自我組織起來的集體潛能。
我信任物品包養一個月價錢擁有功能是在它促進工作出現的意義上。若遵守儒家的品德理論，我們能夠認為分歧種類的音樂激發起人們分歧的情緒，有些惹起人們平靜地反思，有些則激發起人們的對抗和采取暴力行動。或許，若基于慎到和韓非子的政治哲學，是君主的權位—而非他的人格、成績或美德—使其有用實施權力、權威和影響力。
反過來，勢是一種可以預測的按某種方法行動的趨勢：就像我們會等待火向上燃台灣包養網燒的方法一樣。不過，當我們想到裝配線包養故事上的物品而非孤立物品時，勢成為依附與別人和諧相處而自我組織起來的集體潛能，其采用的方法是可以產生新結構、新過程和新事務的（和（harmonisation）、勢（propensity），物品聚合體的新集體氣力）。在公元前2世紀的哲學和政治隨筆集《淮南子》中，天然實體如樹木、鳥、魚、石頭、峽谷、風、雨都協同業動促進繁榮，并彼此供給繁榮的條件—一切這些都沒有這樣做的計劃或欲看。（請參閱：夫萍樹根于水，木樹根於土，鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蛟龍水居，豺狼山處，六合之性也。兩木相摩而然，金火相守而流，員者常轉，窾者主浮，天然之勢也。是故東風至則甘霖降，生養萬物，羽者嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎；莫見其為者，而功既成矣。金風抽豐下霜，倒生傷害，鷹雕搏鷙，蟲豸蟄躲，草木注根，魚鱉湊淵；莫見其為者，滅而有形。木處榛巢，水居窟穴，禽獸有芄，國民有室，陸處宜牛馬，船行宜多水，匈奴出穢裘，於、越生包養網站葛絺。各生所急，以備燥濕；各因所處，以御冷暑；並得其宜，物便其所。由此不雅之，萬物固以天然，聖人又何事焉？ 淮南子 1 原道—譯注）
在這些描寫中，無論功能還是勢都不需求擁有興趣圖的主體。可是，當人們參與到與物品的協同業動中時，發揮感化的就不僅僅是回聲與和鳴了，因為意圖被引進到這個等式之中。這導致我們得出嵌進在協同業動范式的第三個命題：人類應該設計其行為，以便考慮到參與活動的其他參加者。
在古典中國哲學中，連同其別人行動的原則被稱為“適應”（因）。適應性的行動之所以有用就是因為它們很好地應用了現有的可供性和物品的能動性來完成目標。我特別喜歡的“騎馬”隱喻說明了物品的威力，依照中國文明的說法，中國無同黨的龍卻能騰云駕霧飛行。適應性行動起首從懂得在特定環境下一切實體之間的彼此依賴性開始，其次，從功能和勢兩個術語的角度承認物品有能動性；最后，由此能夠很好天時用物品的威力。簡而言之，這里的觀念就是，人類必須讓本身適應我們協同業動的物品的能動性威力。
在《莊子》中，廚子廚子在解牛時適應了牛的具體部位特征。在故事中，據說他在解牛時不是用眼睛看和用耳朵聽的，因為這些感知過程被懂得為假設物品是逝世的、被動的東西，我們在下面施加暴力和盡力。相反，廚子聽任本身回應物品的趨勢、功能和勢，做到游刃有余，這是他與物品一起配合以更高效的方法幹事的來由。
我們也可以在《孫子兵書》（公元前5世紀）中找到非主觀性實體的能動性的例子。這里，我們看到個體行動者不是高效行動的源頭，相反，其能動性依附與他者的協同盡力。這些他者包含山脈、年夜火、變化不定的天氣和地勢條件，一切這些都能挫敗指揮官的戰略，除非這是為了適應它們而創造出來的。這些物品的集體或聚合體以本身的方法展現出新功能和勢。在《孫子兵書》中，技術高明的指揮官就像水：根據變化不定的條件依照集體氣力的布局來流動性地制訂戰略。（夫兵抽像水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。兵無常勢,水無常形,包養網VIP能因敵變化而取勝者,謂之神。孫子兵書·虛實篇–包養俱樂部-譯注）
可是，我們該若何在協同業為范式中實施最后一個主張呢？即為了應用周圍物品的能動性而進行因勢利導的實踐呢？起首，我們必須替換失落將自我作為價值觀、偏愛和感性的特權源頭的意識。相反，自我成為更年夜處境中的彼此親密包養情婦聯系在一路的元素之一。它不是包養行情決定行動路線的獨一標準（甚至連重要標準都算不上）。
中國哲學家稱這種途徑是遺忘和放空心靈。其公道性論證是，當我們的個人主義自我意識過于強烈的時，很難邀請其別人進來。我們甚至對周圍事物的功能和勢熟視無睹。我們傾向于強制行動，肆意地將我們的意志強加在他者身上，最基礎不考慮別人的感觸感染和行動佈景。讓廚子成為最優秀屠夫的東西在于他每次都能適應牛的血肉、骨頭和筋腱的具體情況。經過良多年之后，他的刀刃鋒利得就像新的一樣，因為那牛的骨節有間隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃拔出有空地的骨節，寬寬綽綽地，那么刀刃的運轉必定有余地啊！另一方面，沒有經驗的屠夫將能夠遵守若何解牛的現成指南或許強行用刀，結果經常碰著筋骨交錯聚結之地，砍斷骨頭時很不難將刀砍壞。現代中國哲學家在良多方面不合很年夜，但他們多贊同遏制個人主義的、強制性的以自我為中間的態度，這必定導致愚笨、沖突、傷害和掉敗。（廚子釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲包養合約行。依乎天理，批年夜郤，導年夜窾，因其當然，技經肯綮之未嘗，而況年夜軱乎！名廚歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚進有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而躲之。”《莊子養生主》—譯注）
對因勢利包養甜心網導感興趣的哲學家也宣稱行動計劃的勝利在于它是對獨特的、臨時性的處境做出權宜之計式的特別回應。也就是說，真正適應性的行動者應該也防止遵守不變的腳本或行為的現成反應，相反，應該依據特定時刻所擁有的物品趨勢而采取適應性的改變。《莊子》和帶有鏡子隱喻的其他文本所展現出來的虛空狀態和準備好對不斷變化的處境做出回應，這完善地反應了它遭受到的任何和一切情勢，不帶任何成見或判斷。可是，它并沒有儲存或維持這些情勢。那些情勢一旦離開之后，鏡子往往將其“忘記”了，是以，并不存在迫使我們在未來對世界做出反應時變得生硬或不靈活的種種等待。
在孔子看來正確的工作必定隨著處境、語境、行動者及其趨勢的變化而發生改變。
被認為是公元前3世紀的政治哲學家韓非所著的《韓非子·五蠹》中的刻舟求劍寓言供給了這一要點的神圣說明。宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而逝世。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不成復得，而身為宋國笑。（曾經發生過一次，為什么不克不及再次發生？）此人被描寫為荒謬好笑的家伙，我們都能很舒暢地譏笑他一番。可是，我們想譏笑他的笨拙，我們不得不承認本身有時候也墮入同樣的處境中。我們經常盼望情況還會像從前出現那樣再次出現，并由此制訂相應的計劃。我們也往往在沒有充足證據的情況下促忙忙得出魯莽的籠統結論。當我們尋找靠得住的標準指導行動時，好比我們能夠努力于某些最基礎價值觀，將其視為不成移動的普世標準，用來權衡我們的分歧行動。
與《韓非子》中這人的缺點和怪異缺點相反，孔子則是可變性和反復無常的化身。在《論語》中，我們清楚到在尋求做正確之事時，沒有任何東西是孔子毫無破例地接收或拒絕，確定或否認的。包養網dcard在孔子看來，正確之事有能夠隨著處境、語境、行動者和勢的變化而發女大生包養俱樂部生改變。孔子宣稱對于什么是靠得住的、符合法規的沒有任何成見，他沒有成見的特點恰好讓他區別于一切影響很年夜的其他品德和政治人物。（請參閱：逸平易近：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯罷了矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不成。」《論語·第十八章·微子篇》第8節—譯注）在令人印象深入的例子中，孔子針對統一個議題給兩個學生截然相反的建議：一個學生被催促用所學的東西積極進取，聽到有可行仁之事就該往做，因為他生成有些守舊內向，而另一個被鼓勵先要做好謀劃三思而后行，因為他行動果決，因此要謀定而后動。（請參閱：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑。敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”《論語》先進篇第十一第22節—譯注）孔子在眾多激動人心的圣人中出類拔萃就歸功于他的反復無常。這并不是我們凡是推重的價值觀，我們往往并不愛崇那些缺少靠得住標準的人，我們也不會贊美他們外行動方面缺少堅定和恒常。可是，這恰好是讓孔子成為他那個時代最偉年夜圣人的原因：他的可變性、他的自相牴觸、舉棋不定的搖擺潛能。當然，這種反復無常并非肆意性的，也非利己主義包養網車馬費的，其變化立場是其適應性的結果，他有才能依據事物的實際情況行動，依照處境的需求而做出改變。
是以，適應是開放性的過程允許行動者臨時接收指導，并充滿多種多樣的能夠行動選擇。塑造適應性行動的東西并非其內容（所做之事）也非目標（為何要做），相反，是其法式（若何做，或許制訂計劃所依附的手腕，—所以）。這意味著一切種類的行動都能夠是適應性的，只需它們是根據物品的能動性而臨時設計出來。好比，在司馬法（公元前4世紀，我國現代一部有名的兵書。相傳是姜子牙所寫，但到了戰國時已經流失。年齡末期齊國人司馬穰苴被后人尊稱為司馬穰苴，汗青上的《司馬兵書》、《司馬穰苴兵書》、《軍禮司馬法》均包括于《司馬法》之中—譯注）的軍事經典著作中，我們看到國王和謀士公開參與占卜活動，祈禱和犧牲祭奠為了說服平易近眾包養妹和兵士信任，上天和神靈保佑他們獲得戰爭的勝利。禮儀和看起來規定的行動，假如回應了平易近眾的心思和感情需求的話，其實就具有了適應性，因此就不是單純分歧性強制的結果。
這也意味著適應不是所謂的行動形式，而是一種方式或許元形式；它是產生無窮無盡的適應性協同業動的靈活結構。有些文本稱這種行動的元形式為無方，一種沒有固定方式的方式—擁抱一切能夠應用的行動，在需要的包養金額時候應用。無方（無方中的無就表現缺少，方就表現處所或許地位）意味著并不局限于某個特定立場或地位，不是扎根于一個處所，不克不及移動或許游走。適應性的行動者能每次采取絕不含混的清楚立場，同時并不充足承諾于此中任何特定立場。他們并不定義本身為行動者，一旦情形結束，他就能將其放棄。就像水，它能適應任何地形，但沒有任何一種變化的地形能成為確定不變的常量。
我癡迷于在馬王堆漢墓中發現的帛書，題目是 “物則無形圖”。這個帛圖是一種扮演性文本，不僅告訴我們協同業動范式的東西，並且表達它的信息。它在讀者手里拿著這個帛書摩挲時為他們供給了適應性協同業動的親身經歷。現代中國閱讀文稿的標準方法，無論是在竹簡上還是在帛書上，都是自右至左，自上而下。可是，對于物則無形的讀者來說則否則。正如盧克·沃寧（Luke Waring）已經顯示的那樣，要闡釋帛書上的圓形，我們必須以順時針標的目的旋轉這個手稿，從內朝外順次閱讀文本。
那是閱讀文本的獨特方法，不僅對于我們並且對現代中國讀者皆這般。恰好因為這是不熟習的方法，並且需求支出很年夜盡力，它允許我們在閱讀物則無形圖的活動中很是清楚地看到適應性協同業動的實踐活動。正如文本自己留意到的那樣，行動并非完整來自內部（手稿并沒有強迫我們閱讀或旋轉）；它也并非完整來自內部（因為我并不是獨立決定應用旋轉的方法閱讀手稿）。這個絹本的勝利閱讀是協同業動的結果，個人和包養意思其他機構之間的一起配合，在這中間，人作為有興趣圖的行動者必須適應物品的趨勢才幹有用完成目標。請留意這發生在任何一次勝利的閱讀活動中（假如我們拿書時顛倒過來，我們也是在協同業動，包養ptt只不過那種閱讀方法效力確定很差！）這個手稿所做之事，其教學的威力地點就是輕推讀者認識到在多年夜水平上“內部”世界通過供給一種不尋常的閱讀親身經歷，構成她設想的“本身的”個體行動。
正如當代哲學家阮氏瑩 （C Thi Nguyen）所論證的那樣，游戲請求我們暫時擱置通俗的目標、價值觀和手腕。我們必須發揮能動性來適應游戲設計者的藝術（他創造了游戲的環境、目標、法則和實現目標可采用的無限手腕。）好比，將球投過上升的球藍并不是我凡是的目標，假如我能夠應用臺階將本身的身體晉陞到球藍的高度，這確定能進步效力。可是，我能很不難地采用籃球游戲的目標和可用的手腕來實現這些目標（如在球場瞄準它，將球投進上升的球藍）。
應用協同業動框架，我們看到游戲迫使我們跳進適應機能動性形式，在那里我們讓本身的行動適應所處環境的分歧趨勢—甚至以凡是的、非游玩的狀態看來分歧道理的方法進行。就像物則無形圖手稿邀請我們按順時針旋轉來閱讀一樣，游戲邀請我們適應其獨特的或不尋常的規則；它們供給了某些行動能夠性，同時制止了其他能夠性。游包養條件戲和物則無形圖手稿幫助我們進步了現實意識和協同業動需要性的意識，還有我們能多么不難地修正行動，甚至滿足希奇的或不熟習的一整套關系向我們提出的非同尋常的請求（如足球中只用一只腳，或許手里拿著物則無形圖手稿絹本旋轉著閱讀。）
我們不成能持續行動，就似乎我們是完整自動的和獨立的個體。我們遠非完整依附本身就能保存的。
我們持續不斷地適應周圍事物的趨勢，這個觀點似乎是尋常瑣碎的見解：我們天天都在做這樣的事，我們走路，在鍵盤上打字，開門，呼吸，和伴侶聊天時皆是這般。在適應性協同業動變得更風趣時，是在它能夠適用于產生更廣泛社會的、政治的、和環境的后果的行動規劃方面。
事實上，協同業動范式能夠最具相關性和強年夜之處恰好就是在社會政治層次上。假如我們承認人類能動性在多樣性的行動者領域內分派的水平，我們就不成能持續以我們似乎是完整自動和獨立的個體那樣行動。我們遠非完整依附本身就能保存的。我們必須依附物品的能動性、其行為和可供性、其功能和勢。就像蛟龍需求云和風才幹飛起來。可是，在上文提到的個人主義意識形態下，移平易近被指控偷竊別人的資源，不往投票的選平易近因為疏忽平易近主義務而遭貶低，窮人則被視為缺少美德而遭到鄙視。
一切這種對“個體選擇”的關注都源于對能動性的錯誤描寫—在這種描寫中，行動是個人意圖、欲看、偏愛和意志的直接結果。可是，正如社會學家彼得·卡里羅（Peter Callero）所說，即便在理論上我們有權投票，可是，假如四周沒有投票站，或許更進一個步驟，我們可以補充一點，假如我們投票日那天必須下班，我們真能實施投票行動嗎？投票是一種協同業動，除了我參與投票的欲看之外，還有眾多原因能促進或禁止我往投票，如結構、機構、法令和對象等多種原因。作為一種物品，個人主義意識形態也有本身的趨勢（本身的行為和可供性）和本身的非意圖機能動性（其功能和勢）。個人主義的眾多威力之一—當然是最具有破壞性的氣力之一—是它讓我們對促進我們行動能夠性的台灣包養結構、機構、和資源等以及讓我們變成本身盼望的樣子的原因，無論是個人幻想還是社會幻想均視而不見。個人主義讓我們對待社會現實的方法就位于其功能的焦點。
關系性的功能，尤其是協同業動的功能在于它若何讓我們看到參與到我們行動中的擴年夜了的協同業動者網絡。它讓人看到讓某些人獲得勝利的結構，如在平安的社區長年夜，有機會接收傑出的教導，以及那些阻礙勝利的原因如在你不克不及照看更多孩子時，卻沒有辦法獲得平安的、和符合法規的墮胎機會。另一個逼人的案例是氣候危機—我現在正在西班牙南部的塞維利亞（Seville）寫作，在那里我們一向在經歷一波取名為“佐伊”（Zoe）的熱浪，這是世界第一個定名的熱浪，過往兩個禮拜里觸及到經常性的極端高溫華氏110度（攝氏43度）。包養網比較結果，整個國家有一千多人因為高溫而逝世往。我們必須最終承認，我們的地球，連同其趨勢和可供性，是我們一切行動的協同業動者，我們不克不及采取強制性的行動，無私地行動，似乎我們獨立于天然世界。我們以很是苦楚的方法獲得了這個教訓，以我們所愛的人遭受逝世亡和破壞為代價。可是，我們似乎不克不及夠有用地改變我們的生涯方法來適應事物的趨勢，以便繼續保存下往。
古典中國哲學家強調那種將人類能動性作為個體的和獨立的活動的設法是誤進了邪路。從最好處說，個人主義導致愚笨和低效的行動，從最壞處說，很不難帶來沖突、混亂和傷害。可是，這個協同業動理論中沒有任何東西預計剝奪人們的權力或許把持。與天性性直覺相反，恰是承認我們并不完整把持本身行動的舉動讓我們獲得對行動結果的更多把持，更年夜的想象力空間來創造更和諧、更高效的社會結構。為了更公正地將責任、罪過、好事歸因于彼此交織在一路的行動者領域，設計能為未來供給加倍同等和更具滋養活氣的社會系統，我們必須乞助于參與我們能動性發揮包養女人的周圍其別人。將人類能動性依照更多分派和更多集體的形式拋灑，這將幫助我們變得真正更自立—成為一榮俱榮一損俱損的彼此依賴的關系型存在。
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中文經典及推薦的版本
– 程立德，論語集釋，臺北：中華書局，2010
– 曹操，孫子十家注，天津：天津市古籍，1991
– 郭慶藩，莊子集釋，北京：中華書局，2004
– 劉文典，淮南鴻烈集結，臺北：文史哲，2003
– 樓宇咧，老子品德經注校釋，北京：中華書局，2008
– 梁啟雄，韓子淺解，北京：中華書局，2009
當代哲學
《活躍的物質:事物的政治生態》Vibrant Matter包養一個月價錢: A Political Ecology of Things (2010) by Jane Bennett
《半道上遭受宇宙：量子物理學與物質及意義的糾纏》Meeting the Universe Halfway: Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning (2007) by Karen Barad
《因勢利導：中國行動哲學》Adapting: A Chinese Philosophy of Action (2021) by Mercedes Valmisa
《個人主義神話：社會氣力若何塑造我們的生涯》The Myth of Individualism: How Social Forces Shape Our Lives (3rd ed, 2017) by Peter Callero
作者簡介：
梅麗（Mercedes Valmisa），賓夕法尼亞葛底斯堡學院哲學系副傳授，著有《因勢利導：中國的行動哲學》。
譯自：We are interwoven beings by Mercedes Valmisa
https://aeon.co/essays/in-classical-chinese-philosophy-all-actions-are-collective
本文的翻譯獲得作者和英文原刊的授權和幫助，特此致謝。—譯注