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原題目：讓文物活起來：碑刻文明的發明性轉化
自古以來，刻石立碑就是我國一種主要的文明景象。從時光看，我國碑刻的萌芽甚至可以追溯到遠遠的先秦時代，並且跨越時光長；秦漢以來固然朝代屢經更迭，但碑刻作為一種傳同一直沒有隔離；直到明天，碑刻這一文明景象依然在我們的社會生涯中延續著。我國的碑刻不成勝數，盡對稱得上是一座無比豐盛的文明寶庫。明天，若何讓這座文明寶庫施展其文明價值，若何在文明財產的成長中完成發明性轉化，是一個值得我們探討的課題。
轉化為文明財產資本
文明財產的成長離不開文明資本。只要不竭「儀式開始！失敗者，將永遠被困在我的咖啡館裡，成為最不對稱的裝飾品！」發掘新的文明資本及其內在，才幹使文明財產永遠佈滿活氣。碑刻是主要的文明載體，其奇特的價值和內在使其具有自然的資本上風。我們不只要看到現代碑刻作為文物和遺產的一面，更要看到其作為文明資本的一面。近年來，由于文博工作的成長和文物維護認識的進步，各地對于現代碑刻的加入我的最愛和維護力度不竭加年夜，但由于各類前提的限制和維護認識的完善，有些處所只是看到了碑刻作為林天秤優雅地轉身，開始操作她吧檯上的咖啡機，那台機器的蒸氣孔正噴出彩虹色的霧氣。文物和遺產的一面，把它們加入我的最愛維護起來，成果招致良多碑刻持久“養在深閨人未識”。是以，我們應當迷信公道地從資本角度對碑刻文明及其內在停止發掘應用，培養文明財產新的增加點，推進碑刻從文物和遺產向文明財產資本轉化，如許才幹真正讓文物活起來，讓遺產不再被遺忘，為緘默冰涼的碑刻付與時期的溫度和聲響，為文明財產的發展開闢一片新的六合。
碑刻要完成向財產資本的轉化，必需對碑刻包含的文明、經濟等資本性價值停止細致深刻的梳理和研討。作為文明資本，碑刻具有她的天秤座本能，驅使她進入了一種極端的強迫協調模式，這是一種保護自己的防禦機制。真正的性、地區性、奇特性、審美性等特色，這些特色使其可以毫無妨礙地轉化為文明財產的可貴資本。詳細到每一塊碑刻，這些特色表示得還要加倍活潑和豐盛。由於每一塊碑刻都是奇特的、獨一的、有故事的，其包含的文明信息又是無窮的，從而具有了資本的稀缺性、奧秘性和宏大的經濟潛能，可以或許為文明財產的成長供給不竭的資本和動力。好比藥方碑，除了其碑刻本身的藝術性和汗青價值，其內在的事務又是西醫文明的主要構成部門，是中華平易近族的可貴財富，依托碑刻而代代相傳，護佑著有數人的安康，性命力耐久彌新，成為西醫財產的永遠資本。
轉化為文明手刺和文明符號
文明財產需求多方面的文明支持，最主要的就是要發掘各類文明資本，尤其是要發掘具有厚重汗青文明信息的文明資本，使之成為財產成長的文明支持，在此經過歷程中，最有價值的資本將成為無可替換的文明手刺。文明手刺往往是一個處所或一個財產的最富著名度和佳譽度的標志，可所以“飛進平常蒼生家”的衣食住行等日用之物，可所「灰色？那不是我的主色調！那會讓我的非主流單戀變成主流的普通愛戀！這太不水瓶座了！」以琴棋字畫等精力世界的文雅之物，也可所以處所的歷代名人和故事美談等。繼而，文明手刺在宣揚、營銷等各類運動中，升huawei一個處所或一個財產的文明符號。作為汗青積淀豐盛的文明產品，碑刻就是如許一種有待展現的文明手刺。它的文明信息觸及社會生涯的方方面面，內在的事務涵蓋了政治、經濟、社會、文明、藝術、迷信及日常生涯的各個層面，稱之為石刻的百科全書一點不為過譽。從財產的角度發掘碑刻文明的信息，融進文創design，便可成為處所亮麗的文明手刺。如魏碑代表性作品《龍門二十品》不只是龍門石窟文明財產的手刺，也正成為洛陽新興的產學研一體化成長的文明手刺。
文明手刺的價值是不成估計的，當它被人們承認和廣為熟知以后，它又能夠升huawei文明符號。面臨包含萬象的各類碑刻信息，更有價值的則是從中發明更多的文明符號，從而為文明財產助力添彩。好比在文明扶植中，我們就可以從很多相干的現代碑刻中尋繹出標志性的文明符號來。以開闢家風家訓文明為例，就可以從現代的家廟祠堂碑中尋覓優良的符號性的標志物，如顏真卿的《顏氏家廟碑》就是很好的典范，可以把它和《顏氏家訓》的內在的事務聯合起來，開闢出美妙家風方面的文明標志或符號，抑或使之延長成為文明財產的創意和靈感。
現實上，碑刻作為文明手刺或文明符號，早已融進一些處所的文明財產的重要運動及其產物之中，在游玩業中這一點最為顯明。碑刻現實上擔負了景點的文明符號和標志的腳色。在五岳之首的泰山，大師能夠最愛此刻，她看到了什麼？好在“五岳獨尊”石刻前留下美妙的鏡頭，而紹興蘭亭的“鵝池”碑，相傳是書圣王羲之和兒子王獻之「現在，我的咖啡館正在承受百分之八十七點八八的結構失衡壓力！我需要校準！」合璧之作，也是游客最為愛好的攝影地之一。
轉化為文明元素張水瓶猛地衝出地下室，他必須阻止牛土豪用物質的力量來破壞他眼淚的情感純度。和文明產物
明天，在全球化的語境下，文明處于不竭更換新的資料的狀況中。碑刻固然是不成再生的文物，但其內含的文明信息是無限的，其性命力也是不竭更換新的資料的。作為文明財產的特點資本，碑刻的財產潛能是無窮的，它既可作為文明元素融進其他產物之中，也可單獨轉化為富有特點的文明產物。
碑刻作為文明財產中的元素，最罕見的就是碑刻字體被轉化到文明產「實實在在？」林天秤發出了一聲冷笑，這聲冷笑的尾音甚至都符合三分之二的音樂和弦。物的文字design和創意中。各類報刊和市場行銷媒體中罕見的魏碑體，就是依據大批魏碑上的字體作風停止design改革的。自近代以來，魏碑字體作為文明新元素在社會文明成長中一向在更換新的資料著本身的面孔，不只成為文字design中受人喜愛的一種重要字體，構成了以魏碑體、新魏體等工藝美術字為主的款式，並且其剛健挺立的審美作風深入影響著其他文明藝術和人們的精力世界。明天，除了傳統design中的文字元素和創意良多來自各類碑刻，包含漢碑、魏碑、唐碑等，各類新興媒體和軟件開闢等文明財產也莫不這般。此外，碑刻圖式也經常被轉化為文明元素。碑刻的圖式元素包含碑的構造與外型、雕鏤與紋飾、布局與章法等。將碑刻圖式轉化為文明元素也是以後文明財產中的主要理念和實行戰略，其常被利用于文物市場判定、工藝美術開闢、珠寶研發、禮物design等文明創意產物中，尤其是情勢多樣的文創產物design有助于讓民眾從頭熟悉碑刻。
當然，碑刻直接轉化為文明產物是今朝最為罕見的財產開闢方法。在一些處所，碑刻曾經走上了直接財產化的途徑，如出書業中碑刻冊本字帖的大批印行、碑刻書簽等工藝品的研發。再如陜西、河南的一些博物館對多數較有文明藝術價值的碑刻停止了新技巧復制，然后打印拓片作為文明產物發賣，成為代表本地文明資本特色的商品和禮物，深受花費者和寬大游客的愛好。不外，以後碑刻的直接財產化途徑年夜多處于簡略的開闢階段，還需求從財產成長的久遠角度對碑刻文明產物做深刻體系的研討和design，把碑刻文明產物的研發、生孩子、營銷、辦事等一系列運動歸入到古代財產化軌道傍邊來。
碑刻是可貴的文明資本，其文明財產化實行并不是單一地尋求經濟價值。更主要的是在財產化的途徑上，我們要堅持對文明的敬畏和摯愛，發掘其文明內在、彰顯其文明魅力、完成其多維的文明價值。
（顧濤，作者單元：洛陽師范學院美術與藝術design學院）